30 Eylül 2026 Çarşamba

Ah Despina, döndün şimdi sazana...

Whatsapp ile Paylaş

 

Ah Despina ah, ah kara Despina
Sen mezarında dik dur emi, uzanıp yatma
İsterim isterim diye yine tutturma
Aç gözünü doyur da, zorla dayatma
Hem kendini hem de bizi ateşe atma

Ah kara Despina
Ak idin güyâ, de hele, nasıl oldu bu karartma
Çok sevdiysen barbie bebek, söylesene sen bana
Çok para verip aldıysan, ne acelen, biraz oyna, Hevesini azcık al da, öyle hemencecik satma
Bak işte, kızdın parladın, söyle bu nasıl parlama

Yapma böyle Despina
Bak demedin deme bana,
Dillerden düşmez adın: Despina da Despina... 

★

Ah Despina, kara Despina,
Sen sen ol bir daha bize böyle kekleri yapma
Bu hamur kaldırmıyor böylesi bir kabartma
Çiğ iken kabarmadıydın pişer iken de kabarma
Taştın kek kalıbından, bir daha böyle yapma.

Ah Despina,
Görmedin mi, çok küçük işte bu dünya

Kabartma tozunu sen öyle çok abarttın ya
Kek yapıp yiyecektin afiyetle sen güyâ
Tüm mahalle şahit oldu yanık kekin kokusuna
Ne bu acele kuzum, nasıl yaktın o keki ya !

Ah Despina, baş tâcı etmiştim seni güyâ
Ayak altında dolaşma dememişmiydim sana
Ne hayallerim vardı ettin onu berhava
İtibar bırakmadın bende, aldın ayak altına

Ah Despina,
Döndün şimdi sazana...kurban oldun hırsına...barbie sevdan uğruna...

Defol çıkma sen karşıma, pullarını çal başına...

Ah kara bahtlı Despina...

Yürü ya kulum...

Whatsapp ile Paylaş

Hak hukuk dedik de hiç duymadınız...
Garibi gurebayı hiç görmediniz...
Hak etmeden nasıl da yeyip içtiniz...
Size kim demişti "Yürü ya kulum" !
Bu hak gaspı değil mi, değil mi zulüm ?

Ritüel vesile mi, gaye mi ?

Whatsapp ile Paylaş

 

Ritüeller ile ahlâkın pratiğe uygulanması arasında ilişki kurulamayınca, araç olması gereken ritüeller amaç olunca..işte o zaman ibadet form ile öz arasındaki o muazzam gerilimi kaybeder, insanın iç dünyasını inşa eden bir merhamet ve ahlâk pınarı olmaktan çıkarak şekilsel bir teselli mekanizmasına dönüşür.

Araç ile amacın yer değiştirmesi, tarihin ve insan psikolojisinin en kadim kırılma noktalarından biridir. Ritüel, özünde kulun içindeki aşkınlığı, estetik bir disiplini, "ihsan bilinci"ni ve başkasının acısına ortak olma sorumluluğunu diri tutan zarif bir vesiledir. Ne zaman ki bu vesile, ahlâki bir karşılık üretme mecburiyetinden bağımsızlaştırılır; yani namaz kötülükten alıkoymaz, oruç merhameti bileylemez, hac insanı kibrinden arındırmaz hale gelir; o vakit ibadet, ruhunu yitirmiş bir "biçim" yığınına hapsolur.

Estetik bütünlük, biçimin kusursuzluğundan ibaret değildir; asıl estetik, eylemin ahlâki hakikatle ve vicdanî tutarlılıkla kurduğu sestir. Şekilsel bir titizlik gösterilip mazlumun ahı duyulmuyorsa, komşunun hakkı gözetilmiyorsa, hayata karşı bir adalet ve nezaket duruşu sergilenmiyorsa, orada geriye kalan sadece mekanik bir tekrar olur. Oysa irfanî gelenekte ibadetin estetiği, insanın ahlâkını güzelleştirmesi, ruhunu inceltmesi ve bizzat hayatın kendisini zarif bir kulluk bilincine dönüştürmesiyle kaimdir.

Araç amaç haline geldiğinde, dinî tecrübe dışsal bir tasdik aracına, hatta bir tür toplumsal konfora indirgenir. İçsel bir devrim yaratmayan şekilcilik, ne yazık ki insanı hakikate yaklaştırmak şurada dursun, onu kendi iddialarının kurbanı yapar; dışarıya karşı titiz, içeriye karşı ise büsbütün yorgun ve nasırlaşmış bir vicdan üretir.

Hakiki dindarlık, biçimdeki estetiği özdeki ahlâkla mühürleyebildiği, ritüeli ise hayatın her anına yayılan bir insani sorumluluk bilinciyle okuyabildiği ölçüde anlam kazanır.

İşte tam bu noktada, şekilciliğin ürettiği o kuru kalabalık, insanın içindeki asıl cevheri, yani irfanı ve hakiki vicdanı boğmaya başlar. Araç amaçlaştığında, dinî dil de kaçınılmaz olarak bir tahakküm aracına, hatta insanı ötekileştiren bir kibir kalesine dönüşür.

Oysa hikmetin ve ahlâkın buluştuğu yerde şekil ile öz, birbirini dışlayan değil, bilakis tamamlayan iki kanattır. Biri olmadan diğerinin göğe yükselmesi imkânsızdır. 

"Biçimsiz öz dağınıktır, rüzgârda savrulur; özsüz biçim ise heykelleşmiş bir cesettir, ne bir nefes alabilir ne de insana şifa sunabilir."

Bu hakikati yeniden hatırlamak ve hayatın merkezine koymak gerekir:

İbadet, insanın varoluşsal yalnızlığını yatıştıran bir sığınak değil, bizzat insanlığın dertleriyle hemhâl olan bir diriliş bilincidir.

Ahlâk, ritüelin taçlandığı son durak değil, ritüelin içinden süzülüp yeryüzüne yayılan hayat suyunun kendisidir.

Estetik, sadece kurala uymanın verdiği soğuk bir simetri değil, kulun Yaratıcı'ya ve mahlukata karşı taşıdığı incelikli nezaket ve zarif sorumluluktur.

Araç ile amaç yerli yerline oturduğunda, ne ibadet bir yük ne de ahlâk zoraki bir kural olur; her şey kendi tabiatındaki o berrak ve akışkan hakikate kavuşur. İnsan, kendi içindeki o bozulmamış merhamet pınarını yeniden bulur.

Hülasa-i Kelam:

Dinî tecrübenin ve insanî erdemin özü, şeklin öze, aracın da amaca kurban edilmemesindedir.

İbadetlerin estetik ve ritüel bütünlüğü, insanı ahlâki bir olgunluğa, derin bir merhamete ve hayatı kuşatan bir hakikat bilincine taşımadığı sürece, ruhunu yitirmiş mekanik birer tekrardan öteye geçemez. 

Şekilcilik (suret), hakikatin (mana) önüne geçtiğinde; din, hayatı dönüştüren bir vicdan pınarı olmaktan çıkarak soğuk bir tahakküm ve teselli aracına dönüşür.

Aslolan; biçimdeki estetiği, özdeki ahlâkla mühürleyebilmek; ritüeli ise yeryüzündeki her canlıya karşı duyulan incelikli bir sorumluluk ve nezaket bilinciyle taçlandırmaktır. 

Zira ne özsüz biçim ayakta kalabilir ne de biçimsiz öz göğe yükselebilir.

İnsan, ancak araç ile amacı yerli yerine oturttuğunda kendi içindeki o berrak merhamet pınarına ve hakiki kulluk selametine kavuşabilir.

Sağlık ve safâlık niyâzı ile...

29 Eylül 2026 Salı

Çehov mu Nietzsche mi ?

Whatsapp ile Paylaş

Biz şimdi kime kulak verelim; rus yazar Anton Çehov'a mı, Alman filozof Friedrich Nietzsche'ye mi ?

Anton Çehovmder ki: "Normal ve makbul biri olmak istiyorsan, sürüye katıl."

Alman filozof Friedrich Nietzsche ise tam aksini söylüyor: "Birey, sürünün tahakkümünden özgür kalabilmek için sonsuz bir mücadeleyi göze almalıdır."....

Gel de çık bu işin içinden !

★

İki dev zihnin bu zahiren taban tabana zıt görünen önermeleri, insan ruhunun ve toplumsal varoluşun iki ayrı gerçeğini fısıldar kulaklarımıza. Çehov ve Nietzsche aslında birbirini çürütmez; aksine, hayatın sahnesindeki iki farklı perdeyi işaret ederler.

Hangi sese kulak vereceğimiz, kelimelerin yüzeyindeki tezatın ötesinde, insanın o an hayatın neresinde durduğuyla ve ne aradığıyla doğrudan ilgilidir.

Çehov’un çağrısı, hayatın akışına uyum ve sükûnete davettir...
Çehov’un "Normal ve makbul biri olmak istiyorsan, sürüye katıl" sözü, ilk bakışta trajikomik bir uyum sağlama tavsiyesi veya toplumsal konformizme teslimiyet gibi görünür. Zaten bir hikâye ve oyun yazarı olarak Çehov, sıradan insanların sığlıklarını, ikiyüzlülüklerini ve sıradanlıklarını en keskin gözlemlerle eleştiren bir mizansencidir.
Çehov burada bir ideali değil, sosyal hayatın mekaniğini ve konformizmin huzurunu anlatır. Sürüye uymak; sürekli çatışmaktan, dışlanmaktan ve marjinalleşmenin getirdiği o yorucu yalnızlıktan kurtulmaktır.

Ne zaman Çehov'a kulak verilmeli...Hayatın gailesi içinde her şeyi sorgulamaktan yorulduğumuz, kabuğumuza çekilip toplumsal ritmin, geleneklerin veya sıradan akışın şefkatli sığınağında soluklanmak istediğimiz anlarda Çehov haklıdır. Sürekli bir savaş hali ruhu aşındırır; bazen "sıradan" olmanın hafifliğine ve huzuruna ihtiyaç duyar insan.

Nietzsche’nin çağrısı ise çilekeş özgürlük ve kendi olma çabası için bedel ödemeye davettir..

Nietzsche Çehov'un  tam aksine, sürü psikolojisinin insanı erittiğini, "ben" olabilmenin çetin bir fırtınayı, bir irade savaşını göze almaktan geçtiğini haykırır. Ona göre sürü, sorumluluk almaktan korkan zayıfların güvenli sığınağıdır.
Nietzsche için birey olmak, hazır kalıpları reddetmek, kendi değerlerini kendi elleriyle yontmak demektir. Bu, konforlu değil; aksine dağ başı rüzgârları gibi sert, yalnız ve zahmetli bir yoldur.

Ne zaman Nietzsche'ye kulak verilmeli... İnsanın vicdanı ses verdiğinde, ezberlenmiş doğrular hayatı boğmaya başladığında ve "Ben kimim?" sorusu bir yangın gibi zihni sardığında Nietzsche’ye kulak vermekten başka çare kalmaz. Çünkü sürüye körü körüne kapılmak ruhun intiharıdır.

İşin İçinden Nasıl Çıkmalı?
Aslında mesele birini seçip diğerini çöpe atmak değil; zamanın ve mekânın ruhunu okuyabilmektedir:

Hayatın fırtınalı yokuşlarında kendi özümüzü, haysiyetimizi ve duruşumuzu korurken Nietzsche’nin o sarsıcı uyanıklığına sarılmalıyız; çünkü hakikat, konforlu kalabalıklarda aranmaz. Fakat günlük hayatın pratiklerinde, insan ilişkilerinin o ince dengelerinde ve toplumsal akışta yaşarken de Çehov’un o ince ironisini ve sükûnetini elden bırakmamak, hayatı zehir etmemek gerekir.

Özetle; düşüncede ve vicdanda Nietzsche gibi dik ve sorgulayıcı durabilmek, ama günlük işerde ömür tarlasını sürerken de etrafındakilerle çatışmayı bir yaşam biçimi haline getirmeyip Çehov’un o insanî anlayışıyla merhametle, adaletle bakabilmek en doğrusu galiba...

Akl-ı selim ve kalb-i selim olmanın gereği de bu olsa gerek...

Kim Firavun Kim Musa...

Whatsapp ile Paylaş

 

Ne güzel bir sesleniş, ne derin bir nizadır bu hikmetli söz ! 

"Sular köpürsün, hele bir görünsün asa,
Görelim bakalım kim Firavun kim Musa..."

Bu hikmetli söz adeta kılıç kadar keskin...Tarihin ve anın süzgecinden süzülüp gelen bu beyit, riyakârlığın, kof iddiaların maskesini düşüren bir mukadder anı ne güzel resmediyor. Hak ile batılın karşılaşmasında, asanın taşa veya suya vurulduğu o hakikat anında; kimin haktan yana olduğunu, kimin kibrin ve zulmün tahtında oturduğunu bizzat asanın diliyle döküyor ortaya.

Bu beyti okuyunca insanın kalbinden şu geçiyor: Hakikat ne kadar saklanmaya çalışılırsa çalışılsın, zamanı gelince meydana çıkar, sular ya bir gün durulur, ya da tam aksine, hakikati göstermek için köpürür!

Hakikatin ve Kibrin Simgesi: Firavun ve Musa Arasındaki Ebedi Çizgi

"Firavun" ve "Musa" arketipleri, insanlık tarihinin ve vicdan muhasebesinin en keskin tezadını temsil eder. Bu teşbihle anlatılmak istenen, yalnızca masalsı ya da tarihi bir kavganın yeniden anlatısı değil; her devirde görülen "hak ve batıl çatışmasının" günümüzdeki temsilcileridir.

"Sular köpürsün, hele bir görünsün asa" vurgusu, bu çatışmanın asla gizli kalamayacağını, hile ile hakikatin bir noktada mutlaka yüzleşeceğini ve maskelerin düşeceği o mukadder anı müjdeler.

Firavunlaşmak, kibrin, güç zehirlenmesinin ve suret-i Haktan görünmenin adıdır...

Arketip olarak Firavun; sadece taç giyen bir kral değil, her çağda var olan bir zihniyettir onun  özellikleri şunlardır:

Hakikati kendi tekelinde sanmak...Kendi çıkarlarını ve hegemonyasını evrensel düzenin merkezi zanneder. "Ben sizin en yüce Rabbinizim" iddiası, bugünün dünyasında her türlü kof otoritenin, ünvanın veya makamın arkasına saklanarak kibir üretmesidir.

Sermaye ve zorbalık ortaklığı... Arkasında gücün, kalabalıkların ve korku imparatorluğunun konforu vardır. Ancak bu güç, tabiatı gereği kırılgandır; çünkü hakiki bir temele değil, başkalarının suskunluğuna dayanır.

Göz boyama ve gözdağı... Sihirbazların ipleriyle suları bulandırmaya, hakikati ters yüz etmeye çalışır. Kendi elleriyle yarattığı yapay bir illüzyon düzeni kurar.

Musalaşmak: Hakikatin, Sabrın ve Asanın Sesi

Musa arketipi ise kudret kılıcına değil, hakikatin sadeliğine ve direncine yaslanır:

Sığınak ve dayanak (Asa)...Musa’nın elindeki asa, ne sihirli bir sopa ne de gösterişli bir silahtır; o, aczin ve tevekkülün simgesidir. Ancak hak vaki olduğunda o sıradan asa, bütün batıl yapıları yerle bir eden bir iradeye dönüşür.

Yalnızlık ve hakikat.. Yanında büyük ordular ya da konforlu makamlar yoktur; hakikatin o berrak sesi ve vicdanın huzuru vardır.

Yol açıcı irade...Korkunun dağ gibi yığıldığı, çıkmaz sokakların olduğu yerde dahi denizi ortadan ikiye ayıran kararlılıktır.

Suların Köpürmesi ve Görünür Hâle Gelmesi: Maskelerin Düşüş Anı

Günlük hayatta,  toplumsal ilişkilerde; insanlar uzun süre maskelerle, ünvanlarla, riyakârlıkla ve yapay parıltılarla varlıklarını sürdürebilirler. 

Su sakin akarken kimin ne taşıdığı, suyun dibindeki çer çöp görünmez.

Ne zaman ki "sular köpürür"; yani kriz anları baş gösterir, imtihan vakti gelir veya hakikatin soluğu ortalığı havalandırır; işte o zaman makyajlar dökülür...Kof iddialarla sırıtanlar, en küçük sarsıntıda panikleyen korkaklar ve zulmü meslek edinenler suyun yüzeyine çöp gibi çıkar.

Asa'nın temsil ettiği, gerçek emek, gerçek duruş, samimiyet ve asalet ise derinlerdeki sükûnetini koruyarak kendini belli eder.

Kısacası bu teşbih; hayatın sahte ihtişamlarına aldanmamayı, sabırla ve inatla hakikatin demlenmesini beklemeyi öğütler. Çünkü tarihin de hayatın da sismik dalgaları bir gün mutlaka durulur ve geriye sadece kimin hakikat namına ne söylediği ne yaptığı kalır...

Lâle devri çocukları...

Whatsapp ile Paylaş
 

Bir zamanlar popüler olup dillerden düşmeyen "Lâle devri çocuklarıyız biz zamanımız geçti"  şarkısı lâle devrinin hatırasını yad ediyordu belki, meğer o devir mazi olmamış, hortlatılmış, yeniden ihyâ olmuş... 

Tarihin tekerrürden ibaret olduğu sözü, belki de en keskin karşılığını tam olarak bu tür kültürel ve sosyal kırılma noktalarında buluyor.

Ahmet Hamdi Tanpınar’ın, Yahya Kemal’in eserlerinde, ya da o ruhu 20. yüzyılın ezgilerinde yaşatanların dizelerinde, aslında bir devrin kapanışına, geçip giden bir estetiğine ve sefa anlayışına eleştiriyi, yakılan ağıtı yahut belki de özlemi görmek de mümkün. Ya da, "zamanımız geçti" diyenler, belki de tarihin akışına karşı ironik bir teselli arıyorlardı.

Ancak bugün, o "mazi" olarak gömüldüğünü sandığımız zihniyet; ihtişam tutkusu, gösteriş merakı, sadece daha çok kazanma hırsı, zevk ü sefâ ve "tüketim" üzerine kurulu ritüelleriyle adeta küllerinden yeniden doğdu. Lâle Devri'nin o zarif ama bir o kadar da yorgun ve savurgan ruhu, günümüzün dünyasında modernist bir kisveye bürünerek yeniden sahnede.

Emeksiz, alın teri dökmeden, havadan kazanan, ister rüşvetten, fonculuktan, hortumculuktan, ister bahisten, karaparadan ihaleden gelsin de kaynağı  mühim değil; helal haram ne fark eder,  yeterki gelsin, dünyaya bir daha mı geleceğim zihniyetindeki lâle devri çocukları, oğlanları kızları yarışıyor şimdilerde kıyasıya...

İlke, ahlâk, vicdan gibi kavramlar bunların dilinde sadece birer pazarlama enstrümanı. "Helal-haram, ne fark eder?" düsturuyla köşe dönmeyi marifet sayan, lüks yatlar, özel jetler ve rezidanslarıyla lüks içinde vicdansız ve azapsız yaşayan bu güruh, aslında içinde yaşadığımız toplumsal çürümenin de en net aynası.

Sakala göre tarak, zemine göre renk almayı çok iyi becerebilen, üstüne üstlük değerlerimizi pazarlamakta ve bezirgânlıkta da ustalaşmışlar lâle devrinin bukalemun soyluları...

Sözünü ettiğimiz bu zihniyet, Lâle Devri'nin meşhur sefahatini bile gölgede bırakacak bir yüzsüzlük ve ilkesizlikle, arsızca ve pervasızca vitrindeler, sahnedeler, gözönündeler

Hadi diyelim ki o dönemin hiç olmazsa kendine mahsus bir estetiği, zarafet arayışı, Çâresâz'a, Nedim'in kalemine yaslanan bir sanatkârane tarafı vardı; bugünkülerin ise ne estetiği var ne de erdemi.

Bugün ortada ne alın teri var ne de fikir çilesi. Bütün sermayeleri ünvan, sıfat ve "bezirgânlık". Dün başka bir masada, bugün başka bir kürsüde; rüzgâr nereden eserse oraya yatan, menfaati uğruna her kılığa giren havadan kazanma yarışında olan bukalemunlar... 

Sahte ahlâk söylemleri ile piyasa yapan, ceplerini doldurmaktan başka derdi olmayan bu ikiyüzlü türedi zihniyet, bu zibidi ve zıpçıktılar aslında mutlu bir azınlıktan ibaret...bunlar asla kahir ekseriyeti, muteber vatandaşı, samimi insanımızı, irfani değerlerimizi temsil etmeyenler ve onların peydahladıkları !

Hülasa-i kelâm;
Vicdan değil cepteki cüzdan mühim, lâle devri çocukları için...
Bir gün Hakk’ın kuludur bunlar, bir gün menfaatin. Kuliste masumdurlar, kürsüde pek yaman. 

Alın teri, fikir ve vicdan yorgunu bu yalan dünyada,
Bezirgânlar, pazarlamacılar, maskeyle sahneye çıkanlar revaçta 

Hakikat, ehl-i çileye mihman iken, onlar sefada...  Ancak haksızın kazanı ebedi kaynamaz, bu han-ı yâmanda!

Mevsimler devreder, lalenin de devri geçer, yazın sonu var, mevsimlerin güzü...

28 Eylül 2026 Pazartesi

"Süslü Man & women"lik trend...

Whatsapp ile Paylaş

Dünya pazarında alış verişte,
Mücevher aradım ben gafilane.
Samanlıkta iğne aramışım meğer,
Kan ter içinde kaldım boşu boşuna.

Cevher aradım da bulamadım ki,
Meğer çer çöp varmış tezgâh üstünde.
Sarrafı sordum o kim dediler,
Bönlerle konuştum boşu boşuna.

Yalan pazarında ömrü tükettim,
Sahte sarraflarla günü geçirdim.
Gözümün ferini perde bürüdü,
Pazarlarda yoruldum boşu boşuna.

Kıymetsiz taşlara inci dediler,
Eğriye doğruyu sarıp verdiler.
Hayaller peşinde sürüklediler,
Ambalajlara kandım boşu boşuna.

Bir koyup bin almak marifet olmuş 
Meydan üçkağıtçı sahtekâr dolmuş
"Süslü Man & women"lik trend modaymış
Başımıza taş yağmasa, günün sonunda

Hüdâi gerçeği çok geç anladın,
Bu çağda el-Emin arama boşuna.
Aklını başına al sen Allah aşkına,
Bak, hüsrana uğrarsın boşu boşuna.

Madam Despina ve sakızlı muhallebi...

Whatsapp ile Paylaş

Aziz dostlar, mevzubahisimiz Madam Despina'nın "Yeni Saray Muhallebicisi"ndeki sakızlı muhallebi macerası:
★
Ve madam Despina çıktı sahneye... meğer sakızlı muhallebiyi fazla kaçırmış...
Söz dinlemiyor şu yeni yetmeler, halbuki tembihliydi...
Ah çingene kızı ah...
Ah Despina...

Daha dün gitmeyin muhallebiciye, gidecekseniz de arka kapıdan girin...
Daha dün yemeyin sakızlısını demiştim, daha dün...
Bak bugün, sakız oldun alemin diline...
Azcık baba sözü dinleseydin Despina...
Öyle ulu orta muhallebiciye mi gidilir...

Haydi canın çekti diyelim.
Çaktırmadan gitseydin, bak iyi bürüklenmemişsin de, 
paparazziler flaşı patlatmış...

Ah madam ah...
Ah Despina, n'olurdu söz dinleseydin,
N'olucak şimdi, inkâr da edemezsin...

Yoksa mââile mi gitmiştiniz.

Despina n'aptın kuzum sen ya...
Ah Madam Despina ah...

Gastelerde çarşaf çarşaf sakızlı muhallebi,
dillerdesin bak Despina...

Eyledin aleme hem bizi  hem kendini su-i misal,
nasıl bir rezalet bu,
ne tuhaf bir hal!

Despina, kuzucuğum, 
daha dün Galata’da nihan idin, 
bugün her yerdesin, sakız oldun dillerdesin

Düşürdün kendini işte bu hâle
Ah aklı evvel Madam, ne halt ettin
yedin sakızlıyı,  sardın başa belayı,
Unuttun mu yoksa çaktırmamayı...

Hani gizlice kaçış, hani o kibar duruş, o alafranga bakış?
Dersini almamışsın Despina...

Bak makaleler döşeniyor, fena çıkacak bu kış,
Hem yandın hem yaktın Despina,
Kaldın flaşlar altında, şimdi dillerdesin,
Sakızlı muhallebi ve sen Despina...

Artık sitem etmem sana, zılgıt çekmeliyim zılgıt Despina...
Senin yüzünden bozuldu hava...

Şimdi bin şaşalı yatına, açıl mavi sulara
Sırtını dön Karaköy’e, selam çak adalara
Sakızlı muhallebini de as, boynuna madalya,
Böyle macera hiç görülmedi bu diyarda....

Büyükada'da münzevi yaşa Despina, canın sıkılırsa bin yatına çık mavi tura...
Atla jetine uç ecnebi diyarına...

Seni ucuz kurtardık o flaştan...madam
Ders olsun sana bu hikâye...
Baba sözü dinlemeyen, düşermiş böyle dile,

Ah Despina ah...
Bu da mı gelecekti başımıza ha...

27 Eylül 2026 Pazar

Mazlumun âhı indirir şahı...

Whatsapp ile Paylaş

Mazlumun âhı indirir şahı
O giz günâhı aşikâr eder...

Zulmeden eli, kötüye meyli
Saklanmış hâli, Hak ifşâ eder...

Gafil şaşırma, haddi aşırma
Sabrı taşırma, debdeben biter...

Dönmez hep çarklar, yıkılır tahtlar
O beyaz bahtlar, zulmete erer...

İplikler pazara çıktı...

Whatsapp ile Paylaş

Şahsiyetler delik deşik
Bak perdeler aralandı
Çaputlar örtmüyor artık
Karaları saklamaya

İplikler pazara çıktı
Vitrindeyken pek de aktı
Meğer manken kara imiş
Bakanlar bir daha baktı

Kevgirle su taşımışız
Dibi delik imiş meğer
Biz karayı ak sanmışız
Renk körü olmuşuz meğer...

Göz boyamış sahte yüzler,
Maskeler düşüyor bir bir.
Farkına vardı bu gözler,
Hakikat başkaymış meğer...

Bu son perde, oyun bitti,
Yalan rüzgârları dindi.
Bu tatlı rüya da bitti,
Gözümüz boyanmış meğer...

Yolun sonu görünüyor,
Ak karaya bürünüyor
Çürümüş kızıl elmalar
Kurtlanmış içerden meğer...